.NET Framework menyediakan model data yang dapat digunakan sebagai cache data sementara dari database dan me-load nya ke memori lokal yaitu DataSet. Developer seringkali menggunakan data model ini untuk menampung hasil data dari query yang kemudia

soft telah menyediakan komponen-komponen dan class yang bertugas untuk melakukan binding data-data tersebut, akhirnya mau tidak mau kita tergantung kepada aturan dari komponen-komponen tersebut dan ini sedikit ribet jika data yang akan kita binding harus dilakukan pengolahan terlebih dahulu. Lebih banyak hapalannya daripada logikanya. Bahkan query yang biasa dilakukan misal, Inner-Join pun harus dilakukan dengan aturan parent-child ala DataSet yang menurut saya kurang intuitif.

Bayangkan jika data yang kita bind ke DataGridView harus dihitung dulu, diterjemahkan ke kata-kata lain, diubah dalam ComboBox kemudian menentukan SelectedIndex nya, CheckBox, dan sebagainya.

Ada alternatif lain yang mungkin sedikit melanggar “aturan resmi” yaitu melakukan fetching data dengan OdbcDataReader.

1. Misal kita punya tabel :
CREATE TABLE student (
ID int,
nama varchar(100) default '0',
alamat varchar(200) default '',
telp varchar(30) default '',
sex int default '0'
)

   Untuk contoh datanya, masukkan data-data sembarang, dengan beberapa jenis kelamin yang berbeda. Kita tentukan saja jenis kelamin yaitu “0″ untuk pria dan “1″ untuk wanita.
2. Kemudian kita buat form, kita kasih nama “ViewDataSiswa” dengan komponen2 sebagai berikut :
   • DataGridView kita beri nama DataGridSiswa
     Kita tambahkan komponen2 Column sebagai berikut :
     Column :
     Beri nama masing-masing column tersebut : colID, colNama, colAlamat, colTelp, colSex, colCmbDelete
     Khusus untuk colSex yang bertipe DataGridViewComboBoxColumn, tambahkan Item yang berisi : “Pria” dan “Wanita”
   • Button kita beri nama btnDelete
3. Selanjutnya kita buat Class ProsesData sebagai berikut.
   Note : dalam eksperimen kali ini kita menggunakan ADO ConnectionString untuk koneksi ke databasenya. Buka Artikel saya sebelumnya Disini untuk penjelasan mengenai ADO ConnectionString
Imports System.Data.Odbc Public Class ProsesDataPublic connString As String = _
"Driver={MySQLODBC5.1Driver};" & _
"Server=localhost;" & _
"Database=db_windowsapplication;" & _
"User=root;" & _
"Password=;" & _
"Option=4;"Dim conn As New OdbcConnection(connString)
Dim reader As OdbcDataReader ‘ambil data dari tabel student
   Public Sub viewStudent(ByVal varDataGridView As DataGridView)

   Dim sql As String = “SELECT * FROM student”
   Dim hasil As String = “”
   Dim i As Integer = 0

   Try
   conn.Open()
   Dim cmd As OdbcCommand = New OdbcCommand(sql, conn)
   reader = cmd.ExecuteReader()

   While reader.Read
   If reader.HasRows = True Then
   With varDataGridView
   .Rows.Add()
   .Rows(i).Cells(“colID”).Value = reader.GetValue(0).ToString
   .Rows(i).Cells(“colNama”).Value = reader.GetValue(1).ToString
   .Rows(i).Cells(“colAlamat”).Value = reader.GetValue(2).ToString
   .Rows(i).Cells(“colTelp”).Value = reader.GetValue(3).ToString
   .Rows(i).Cells(“colSex”).Value = Me.detectSexToView(reader.GetValue(4).ToString)
   i = i + 1
   End With
   End If
   End While

   Catch ex As Exception
   MsgBox(ex.Message & ” SQL : ” & sql)
   End Try

   End Sub

   ‘deteksi Sex dari 1 atau 0 ke Pria atau Wanita
   Function detectSexToView(ByVal varSex As Integer) As String

   If (varSex = 1) Then
   Return “Pria”
   Else
   Return “Wanita”
   End If
   End Function

4. End Class
   <code
5. Oke, kita telah membuat inti dari pembahasan kali ini. Sekarang pada form yang telah kita buat tadi tambahkan kode berikut :
Private Sub ViewDataSiswa_Load(ByVal sender As System.Object, ByVal e As System.EventArgs) Handles MyBase.Load
Dim proses as New ProsesData proses.viewStudent(DataGridSiswa)
End Sub
<code
6. Compile project dan lihat hasilnya.Yang perlu diamati dari kode diatas antara lain :
.Rows(i).Cells("colID").Value = reader.GetValue(0).ToString
yak, kode diataslah yang berfungsi mem-fetch data langsung dari database ke column-column pada DataGridView. Pada parameter method GetValue() kenapa ada angka? itu adalah urutan column atau field pada table dimulai dari field paling kiri. Urutan ini diawali dengan nol.Kemudian ada lagi :

   
.Rows(i).Cells("colSex").Value = Me.detectSexToView(reader.GetValue(4).ToString)


   nah kode diatas berfungsi mengubah angka 1 dan 0 pada field sex untuk dijadikan ComboBox dengan value “Pria” dan “Wanita”. Lebih Sederhana dan fleksibel bukan, dibandingkan dengan harus melakukan binding “standard” menggunakan DataSet.

   Sekian dulu tutorial kali ini, simpan Form ini untuk kita gunakan pada tutorial berikutnya, yaitu Menghapus Row pada DataGridView dengan Seleksi CheckBox. C U…

Bagian pertama ini akan menguraikan hal-hal yang sifatnya esensial
dalam pemrograman Visual Basic. Meskipun dikatakan esensial, namun kita
tidak boleh menyepelekan begitu saja. Pada kenyataannya, teknik-teknik
dasar yang mungkin dianggap se
program tingkat lanjut, akan lebih baik jika kita sudah memiliki bekal dasar.

1. Teknik Dasar Visual Basic
Jika kita membahas teknik dasar Visual Basic, sebenarnya tidak cukup
hanya dengan satu bab, apalagi satu subbab. Namun, di sini akan dibatasi
agar uraiannya tidak terlalu umum ataupun khusus. Artinya, bagian ini
mencoba menguraikan hal-hal ringan yang dianggap penting dan sering
diperlukan.

 Awalan Penamaan Variabel
Konsistensi sering dikaitkan dengan penulisan kode program yang
standar. Ini tentu cukup beralasan karena penulisan kode yang konsisten
menjadikan kode program lebih mudah dibaca dan dipahami. Sebagai contoh,
dalam penamaan variabel, sangat dianjurkan agar Anda mengacu pada
standar yang telah ditetapkan.
Contohnya seperti berikut:
‘ Jika hanya ada satu variabel String di satu
‘ ruang lingkup
Dim str As String

‘ Jika terdapat lebih dari satu
Dim strNama As String
Dim strAlamat As String
Daftar standar penamaan selengkapnya untuk variabel yang
merepresentasikan suatu tipe data, kontrol-kontrol built-in dan ActiveX,
serta objek-objek ADO bisa Anda lihat di lampiran.

 Hindari Tipe Variant
Tipe data Variant secara otomatis akan ditetapkan pada suatu variabel
manakala Anda tidak menetapkan tipe datanya secara eksplisit.
‘ Variabel intX bertipe Variant
Dim intX, intY As Integer
‘ intA dan intB bertipe Integer
Dim intA As Integer, intB As Integer
Alasan utama untuk menghindari tipe data Variant adalah karena
eksekusinya yang cenderung lebih lambat dan mengonsumsi memori lebih
besar.

 Ruang Lingkup Variabel
Apabila variabel-variabel Anda hanya diperlukan oleh sebuah method
(prosedur/fungsi), sebaiknya deklarasikan di level lokal. Teknik ini terkait
erat dengan performa aplikasi, di mana variabel lokal akan lebih cepat
dieksekusi dibanding variabel global.
 Konkatenasi dan Multiline
Pada saat Anda ingin menghubungkan string, gunakan operator
konkatenasi (&). Adapun jika konkatenasi melibatkan baris baru, sebaiknya
manfaatkan karakter garis bawah (underscore).
‘ Hello Indonesia adalah satu bagian
strData = “Hello ” & _
“Indonesia”
‘ strA dan strB adalah dua bagian

strB As String
 Definisi Tipe Data
Anda pasti pernah menemui kode program Visual Basic yang
mendefinisikan suatu tipe data menggunakan akhiran karakter tertentu,
seperti $, %, dan sebagainya. Pendekatan yang juga disebut definisi tipe
data secara implisit ini umumnya dilakukan untuk mempercepat eksekusi
kode. Berikut ini simbol (karakter) yang dapat digunakan sebagai akhiran
nama variabel untuk merepresentasikan tipe data.

Perlu diperhatikan, bagian ini tidak bermaksud menyarankan Anda untuk
menggunakan pendekatan di atas, namun sekadar memperlihatkan bagaimana
implementasi definisi secara implisit. Bagaimanapun juga, pendekatan
seperti ini seringkali membingungkan, terutama bagi yang belum memahami
makna karakter terkait.
 Verifikasi Tipe Data
Pada saat akan melakukan operasi terhadap suatu variabel, terkadang
kita ingin memeriksa tipe datanya terlebih dahulu. Untuk memudahkan
verifikasi ini, kita bisa memanfaatkan method-method yang tersedia.

ntar ja sambungnya

Innalillahi Wa Inna Ilayhi Rajiun

Guruku tercinta

KH. Abdulhaq Zaini telah berpulang ke Rahmatullah… Mohon sumbangan Doa, semoga Allah mengampuni segala dosa dan menerima semua amal baiknya…

semoaga perjuangan pengorbanan serta amal & ibadahnya diterima oleh sang raja manusia. amin ya robbal alamin

Selamat Jalan Guruku KH. ABD HAQ ZAINI

Innalillahi wainna ilaihi roji’un…

Telah meninggal dunia KH. Abd. Haq zaini, Ketua Yayasan Pondok pesantren  Nurul jadid pada hari senin  18 mei 2009 , dan telah dimakamkan senin jam 13.00.

Selamat jalan guruku KH. Abd Haq Zaini.

Sebenernya sudah lama saya ingin membuat suatu hasil analisa dari berbagai permasalahan yang salama ini pernah saya alami baik itu Hardware maupun Software.
untuk itu saya membagi pegalaman terseb

1. Komputer sering kali mengalami beberapa masalah sehingga kita harus memperbaiki kembali atau lebih parah meng instalasi ulang
2. Sering kali terjadi pada salah satu komponen atau perangkat komputer yang mengalami kerusakan secara fisik
3. Peripheral yang sering mengalami ganguan fingsi secara normal

Kerusakan pada hardware umumnya terjadi karena (diantaranya) :

1. Kurang stabilnya tegangan yang dipergunakan untuk seperangkat komputer sehingga tegangan yang diterima oleh komputer tidak sesuai kebutuhan
2. Terkena virus yang mengakibatkan salah satu perangkat komputer rusak secara fisik
3. Kurangnya perawatan kebersihan sehingga terjadi kerusakan fisik (seperti benturan atau terkena sesuatu)
4. Sering memaksakan kapasitas atau kemampuan dari komputer untuk menggunakan software yang melebihi batas kemampuan dari Hardware
5. Kurang hati-hati dalam mempergunakan perangkat komputer sehingga terjadi kesalahan system yang mengakibatkan terjadi kerusakan secara fisik

FILSAFAT TEKNOLOGI DALAM PEMIKIRAN HEIDEGGER TENTANG TEKNOLOGI OLEH DWI FAJAR KUSASI YOGYAKARTA Akhir – akhir ini ilmu pengetahuan di dunia ini sudah banyak mengembang dari segi teknologi. Menurut pemikiran Heidegger dalam bukunya yaitu “ The Question Concerning Techology” adalah esensi teknologi yang terkait dengan eksentensi manusia. Heidegger mendenisikan ini betul (corret) namun belum benar (true), benar dalam bagian tertentu saja sebagaian dari keseluruhan atau benar dalam arti yang terbatas. Jadi “betul” belum berarti “benar”. Akan tetapi, “betul” pun tidak berarti “tidak benar”, “betul” berarti benar secara terbatas atau pun “tidak mencukupi” dan dapat dikatakan sebagai “, kebenaran yang parsial, ini ditulis pada buku ini. Ada pun pemikiran – pemikiran Heidegger yang lain misalnya Heidegger berpandang bahwa sejarah Ada mempunyai sedikit pemikiran mengenai sejarah Ada yang sering dianggap mistis. Heidegger berpendapat bahwa, Bagaimana menyipulkan bahwa Teknologi adalah suatu penyingkapkan kebenaran ? bukan hanya itu saja pemikiran dari Heidegger berpendapat tentang teknologi, Heidegger mempunyai perbedaan antara teknologi modren dan teknologi kuno. Yang pertama yaitu teknologi modren bukanlah seni tangan (Work Of Craftmanship), namun suatu penyingkapkan adapun yang menbedakan teknologi modren dan teknologi kuno adalah teknologi tidak melibatkan suatu mengemukakan ke-hadapan dalam arti poiesis, yakni perbuatan sendiri seperti menulis puisi, sedangkan teknologi kuno mempunyai sifat –sifat mencipta yang puitis. Dalam buku “The Question Concering Tochology” Heidegger tidak banyak membahas bagaimana menghadapi bahaya pandangan tersebut, akan tetapi dapat di simpulkan bahwa ada 2 hal, yang pertama pertanyaan kritis terhadap teknologi untuk menyadari ketersembunyian dan penyikapan kebenaran dapat membatasi pandangan bahwa dunia seluuhnya adalah persediaan semata – mata. Dalam kata Heidegger sendiri bahwa “relasi yang bebas dengan teknologi”. Yang kedua pengayaan penyikapan teknologi atau pandangan alternatif dari Get – stell dilakukan dengan menghidupkan kembali Techne sebgai seni yang dapat membendung pemakaman tentang dunia melulu sebagai persediaanya. Heidegger juga berfikir tentang suatu alat yang digunakan untuk suatu menarik dari pemikiran Heidegger memberikan contoh misalnya : suatu Dasien atau suatu cara untuk membuat suatu alat. Ihde juga membahas tentang analisisnya Heidegger tentang alat dalam Being And Time di ambil dalam bukunya tentang “The Question Concering”. Idhe mengeluaskan konsep hubungan manusia dengan teknologi, yeng pertama yaitu hubungan kebertubuhan (Embodiment Relations), berdasarkan penelitian Heidegger terhadap alat khususnya ciri – ciri alat di tangan manusia yang mengunakan. Bagi Heidegger untuk mengambil suatu contoh dia mengambil dari kata Dasien. Dasien adalah Ada-di-dalam-dunia. Dasien dikatakan bermukim (Wohnen) atau mendunia dalam ruang tempat Dasien berada, dunia Dasien bukanlah ruang kosong yang netral, maka dari itu Dasien dimisalkan yakni suatu alat yang digunakan manusia misalnya : meja dan lain – lain. Didalam buku ini menceritakan tentang perbedaan pemikiran Don Idhe dan pemikiran Heidegger. Buku ini sangat bagus untuk dibaca oleh Mahasiswa jurusan Filsafat, Pelajar dan buat umum. Dikarenakan buku ini membahas masalah – masalah teknologi pada masa sekarang dan yang paling saya sukain dari buku ini adalah adanya perpedaan tentang Ilmu Filsafat dan Teknologi. Bukan hanya itu saja melainkan adanya hubungan manusia dengan teknologi, misalnya kita sewaktu belajar menggunakan teknologi misalnya meja belajar, komputer dan masih banyak lagi. Di karenakan hubungan dari teknologi dan manusia ada timbal baliknya.

Troubleshooting Komputer
Waktu menyalakan komputer si Fulan kaget kok nggak bisa nyala padahal saat itu harus membuat laporan yang akan digunakan untuk keperluan rapat. Waooo pusing deh mau panggil tukang servis waktunya nggak mungkin kira-kira apa solusinya yaaaaaaa……..
Nggak usa
Tabel Pendeteksian Masalah:
No Komponen Pendeteksian Masalah
——————————————————————————–
1. Power Supply Analisa Pengukuran
2. Motherboard
3. Speaker
——————————————————————————–
4. RAM Analisa Suara
5. VGA Card + Monitor
——————————————————————————–

6. Keyboard Analisa Tampilan
7. Card I/O
8. Disk Drive
9. Disket

Dari table diatas dapat dikelompokkan dalam 3 analisa yaitu:
a. Analisa Pengukuran
Pada tahapan ini, pendeteksian masalah dengan cara mengukur tegangan listrik pada komponen nomor 1 sampai 3. Gunakan alat bantu seperti multitester untuk mengukur tegangan yang diterima atau diberikan komponen tersebut.
Contoh : Mengukur tegangan listrik yang diterima oleh Power Supply, lalu mengukur tegangan yang diberikan oleh Power Supply ke komponen lainnya.

b. Analisa Suara
Pada tahapan ini pendeteksian masalah menggunakan kode suara (beep) yang dimiliki oleh BIOS dan dapat kita dengar lewat PC Speaker. Pastikan kabel PC Speaker sudah terpasang dengan baik. Kemungkinan letak permasalahan ada di komponen nomor 4 dan 5. Untuk mempermudah pengenalan kode suara tersebut, silakan simak keterangan berikut :

# Bunyi beep pendek satu kali, artinya sistem telah melakukan proses Boot dengan baik.

# Bunyi beep pendek 2 kali, artinya ada masalah pada konfigurasi atau seting pada CMOS.

# Bunyi beep panjang 1 kali dan pendek 1 kali, artinya ada masalah pada Motherboard atau DRAM.

# Bunyi beep panjang 1 kali dan pendek 2 kali, artinya ada masalah pada monitor atau VGA Card.

# Bunyi beep panjang 1 kali dan pendek 3 kali, artinya ada masalah pada Keyboard.

# Bunyi beep panjang 1 kali dan pendek 9 kali, artinya ada masalah pada ROM BIOS.

# Bunyi beep panjang terus-menerus, artinya ada masalah di DRAM.

# Bunyi beep pendek terus-menerus, artinya ada masalah penerimaan tegangan (power).

# Pada beberapa merk Motherboard akan mengeluarkan bunyi beep beberapa kali apabila temperatur processornya terlalu tinggi (panas).

Catatan : kode bunyi beep diatas berlaku pada AWARD BIOS, untuk jenis BIOS yang lain kemungkinan memiliki kode bunyi beep yang berbeda.

c. Analisa Tampilan
Pada tahapan ini pendeteksian masalah cenderung lebih mudah karena letak permasalahan dapat diketahui berdasarkan pesan error yang ditampilkan di monitor. Kemungkinan letak permasalahan ada di komponen nomor 6 sampai 9.
Contoh : Pada saat komputer dinyalakan tampil pesan Keyboard Error, maka dapat dipastikan letak permasalahan hanya pada Keyboard.

Cara Cepat Mengenali Troubleshooting
1. Apabila terjadi masalah dan sistem masih memberikan tampilan pesan pada monitor atau disertai dengan bunyi beep 1 atau 2 kali, maka kemungkinan letak permasalahan ada di komponen nomor 6 sampai 9, yaitu pada Keyboard, Card I/O, Disk Drive dan Disket.
2. Apabila terjadi masalah dan sistem memberikan kode bunyi beep lebih dari 2 kali, maka kemungkinan letak permasalahan ada di komponen nomor 4 dan 5, yaitu RAM, VGA Card dan Monitor.
3. Sedangkan untuk masalah yang tidak disertai pesan pada monitor atau kode bunyi beep, kemungkinan besar letak permasalahan ada di komponen nomor 1 dan 2, yaitu Power Suplly dan Motherboard.
Dengan semakin banyaknya pengetahuan kita di bidang komputer, jika suatu saat terdapat masalah pada komputer Anda kita dapat melakukan pemeriksaan terlebih dahulu sebelum membawa ke tempat servis, kalaupun harus membawa ke tempat servis kita sudah mengerti letak permasalahannya, jadi kita tidak dibohongi oleh tukang servis yang nakal L.
Dengan pemahaman troubleshooting komputer yang lebih dalam tentunya akan lebih mempermudah kita untuk mengetahui letak permasalahan dalam komputer dan tentunya akan lebih menyenangkan apabila kita dapat memperbaiki sendiri permasalahan tersebut. Semoga pembahasan sederhana tentang troubleshooting ini dapat bermanfaat
Selamat Mencoba—Jangan Takut RusakàSebelum Mencoba Jangan Bilang Nggak Bisa

Untuk memungkinkan komunikasi antar komputer, prasarana jaringan komputer yang meliputi wilayah luas perlu dikembangkan. Beberapa alternatif telah dicoba dikembangkan, seperti SKDP (PT Telkom) dan tak lama lagi di beberapa daerah kecil akan beroperasi sistem ISDN (juga dikelola oleh PT Telkom). Alternatif lain yang cukup menarik untuk dikaji adalah jaringan komputer paket radio yang saat ini digunakan oleh tidak kurang dari 2400 orang di seluruh Indonesia, dengan komposisi pengguna : 69% pengguna di perguruan tinngi, 18% pengguna di lembaga pemerintah, 4% pengguna di lembaga pemerintahan, 4% pengguna di lembaga swadaya masyarakat (LSM), dan 5% pengguna berada di industri/badan

Prologue
Agama adalah sebuah fenomena yang kaya sekaligus sangat kompleks. Ia (baca : agama) mengandung berbagai dimensi: ritual, doktrinal, etikal, sosial dan experiensial — begitu pulalah halnya dengan Islam sebagai agama, dimana telah iman kita bahwa agama Islam adalah agama yang sempurna. Bertitik tolak dari keimanan ini kita menyakini pula bahwa Islam adalah cara pandang hidup (way of life) yang total dan padu menawarkan landasan moral dan etis bagi pemecahan semua masalah kehidupan; Islam adalah din (agama), dunya (dunia) dan daulah (negara/politik); Islam adalah sistem keyakinan dan sistem hukum (‘aqidah wa syari’ah);
Atas dasar realitas Islam yang kompleks tersebut maka Hajriyanto Y. Tohari, membahasakan bahwa Islam adalah risalah yang universal (untuk semua manusia) yang pasti relevan bagi setiap perkembangan zaman dan tempat (shalih li-kulli zaman wa makan), mondial (untuk seantero dunia) dan eternal (sampai akhir zaman). Pada pandangan yang lain, agama merupakan gejala sosial yang ada dan berkembang setua perkembangan masyarakat itu sendiri. Setiap masyarakat memiliki motif untuk beragama atau — jika” memakai istilah C.G Jung — nuturaliter religiosa, sebagai manifestasi dari fitrah manusia yang membutuhkan tuntunan dalam memecahkan problematikanya. Maka beragama berarti pengakuan akan keterbatasan, sekaligus ketundukan masyarakat pada seperangkat nilai transedental (bukan nilai yang propan).
Dengan begitu, adalah wajar jika kemudian masyarakat selalu mengkorelasikan setiap momentum yang mereka alami dalam menjalani kehidupannya dengan agama. Tetapi realitas itu semua tidak berarti Islam itu semacam “paket resep jadi” yang sifatnya monolitik dan rejimentif (serba seragam) untuk setiap ruang dan waktu tanpa memerlukan sama sekali ijtihad — yakni penyegaran pemahaman sesuai dengan dinamika tantangan zaman dan relevansi lokal.
Demikian halnya dengan Islam di Indonesia sebagai kekuatan mayoritas telah menunjukan peran nyata dalam sejarah yang panjang — tidak saja secara historis (hal itu terbukti sejak masa pembentukan Negara Kesatuan Republik Indonesia) — tetapi juga secara sosiologis ia (baca : Islam) berperan aktif dalam proses pemberdayaan masyarakat yang berlangsung terus-menerus. Proses tersebut berjalan mengikuti irama kehidupan yang wajar sesuai tuntunan dinamika masyarakat. Yang perlu dicatat bahwa meskipun perubahan-perubahan mendasar terjadi karena adanya perombakan sistem, namun seringkali diawali dengan gerakan pemikiran yang dikumandangkan oleh sejumlah tokoh.
Dari sekian lama perjalanan agama Islam “yang multidimensi” dan perkembangan pemikiran para pemikir Islam telah mengalami berbagai macam perubahan dan penyesuaian baik secara evolusi atau revolusi, maupun secara struktural atau cultural — yang jika dipetakan dalam pola-pola pemikirannya dapat dikategorikan dalam pola pemikiran Islam tradisionalisme, modernisme, dan fundamentalisme — yang sudah barang tentu kesemuanya ditujukan dan bertujuan dalam rangka mengagungkan dienul Islam.
Sehingga suatu hal yang sulit dihindari dalam dinamika pemikiran keagamaan adalah ketegangan-ketegangan dan bahkan konflik yang muncul mengiringi perkembangan pemikiran tersebut. Di satu pihak ketegangan itu muncul oleh suatu keharusan mempertahankan sedi doktrinal norma agama dan situasi dunia yang selalu berubah, sementara di pihak lain ketegangan lahir dari oleh proses sosiologis. Meskipun demikian pergulatan-pergulatan pemikiran dan gagasan keagamaan pada akhirnya memberi dasar bagi proses sosial — setelah terlebih dahulu gagasan itu teruji dan tahan atas falsifikasi.
Ketegangan pemikiran dan gagasan terlihat dari polarisasi visi dan misi yang dikedepankan kaum tradisionalisme, modernisme dan fundamentalisme. Pemetaan dari pola pemikiran dan gagasan keagaman Islam (khususnya di Indonesia) adalah sebagai berikut :
1. Tradisionelisme Islam
Tradisionelisme Islam adalah gerakan pemikiran Islam yang masih terikat dan terkait kuat dengan pemikiran-pemikiran ulama fiqih, hadits, tasawuf dan tauhid, yang hidup antara abad ke-7 hingga abad ke-13 . Gerakan ini tumbuh subur sejak awal masuknya Islam ke Indonesia. Dengan ciri akomodatifnya terhadap tradisi-tradisi lokal, gerakan ini memberi sumbangan yang berarti bagi proses awal Islamisasi masyarakat yang berjalan secara evolutif dan relatif tanpa kekerasan.
Secara garis besar, kalangan tradisionalis memiliki 3 (tiga) visi dasar dalam pemahaman keagamaan, yaitu :
a. Dalam bidang hukum, mereka menganut ajaran salah satu madzhab empat, meskipun dalam praktek sangat kuat berpegang pada madzhab Syafi’i.
b. Dalam bidang tauhid, mereka menganut paham yang dikembangkan oleh Abu Hasan Al-Asy’ari dan Abu Mansur Al-Maturidi.
c. Dalam bidang tasawuf, kelompok ini menganut dasar-dasar ajaran Abu Qasim Junaidi Al-Baghdadi dan Imam Ghazali.
Secara khusus, tradisionalisme memiliki ciri yang bersifat teologis yang kemudian mempengaruhi seluruh tingkah laku keagamaan, politik dan kemasyarakatan mereka, yaitu ketika mereka memahami konsep ahlussunah waljama’ah secara ketat. Keterikatan mereka pada paham ini mekin mengental sehingga kemudian berfungsi sebagai semacam ideologi tandingan sebagai pemikiran keagamaan lain.
2. Modernisme Islam
Modernisme Islam lahir merupakan gerakan pembaharuan atas kemapanan aliran tradisionalisme Islam yang telah terlebih dahulu mengakar dalam masyarakat, meskipun secara institusional (kaum tradisional) lebih belakang. Modernisme mendapat inspirasi dari gerakan purifikasi Muhammad Ibn Abdul Wahab di Jazirah Arabia dan PAN-Islamisme Jamaluddin Al-Afghani, yang kemudian mendapat kerangka ideologis dan teologis dari muridnya seperti Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha.
Bidang garapan pembaharuan dari gerakan pemikiran ini, lebih terfokus pada segi kelembagaan, baik bidang organisasi maupun pendidikan yang dikelola secara modern sehingga dapat memenuhi kebutuhan ummat secara kongkrit. Cara demikian dipandang sebagai alternatif guna mengentaskan masyarakat dari kebodohan dan keterbelakangan.
Keberagamaan massa Islam yang selama ini didominasi dengan praktek-praktek tradisional, yang dalam pandangan kaum modernis sarat dengan khurafat dan bid’ah selain bertentangan dengan Islam juga dinilai sebagai cara yang tidak akan mampu melindungi diri mereka dari pengaruh budaya Barat. Untuk itu ada ciri penting yang menjadi visi dasar modernisme, yaitu usaha pemurnian Islam dengan memberantas segala yang berbau khurafat dan bid’ah, melepaskan diri dari ikatan madzhab dan membuka kembali pintu ijtihad.
3. Fundamentalisme Islam
Fundamentalisme Islam adalah gerakan pemikiran yang menolak bentuk pemahaman agama yang terlalu rasional apalagi kontekstual, sebab lagi mereka, yang demikian itu tidak memberikan kepastian. Maka dari itu, memahami teks-teks keagamaan secara rigid dan literalis merupakan alternatif yang mereka tonjolkan.
Gerakan ini mengalami perkembangannya pasca tahun 70-an menyusul kemenangan Revolusi Islam di Iran dengan pimpinan Imam Ayatullah Khomeini, sebagai simbol fundamentalisme dunia Islam. Buku-buku terjemahan dari luar mengalir deras terutama karya Al-Maududi, Hasan Al-Banna, Sayyid Qutb, Abd. Qadir Awdah dan lainnya. Sampai sekarang kelompok ini berkembang lewat usrah-usrah dan juga lewat sejumlah organisasi underbow-nya.
Ketiga pola pemikiran Islam tersebut di atas (yaitu : Tradisionalisme, Modernisme, dan Fundamentalisme) masing-masing memiliki sisi kekurangan. Tradisionalisme, karena terlalu kauh menyatu dengan budaya lokal dan cenderung bertahan dengan produk pemikiran lampau, sangat selektif th gagasan-gagasan baru. Ia tidak mempunyai keberanian meendobrak gagasan-gagasan ulama salaf sehingga nyaris mandul.
Sedangkan modernisme, karena terbelenggu oleh rutinitas mengolah lembaga-lembaga pembaharuannya mengakibatkan kehilangan kesegaran orientasi. Disamping itu, karena slogannya untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Sunnah, juga penentangannya pada tradisi, mempunyai penolakan atas warisan khazanah klasik Islam. Inilah yang mengakibatkan modernisme mengalami kekeringan intelaktual akibat cara berpikir yang jump to conclusion.
Sementara itu, fundamentalisme juga tidak cukup menyakinkan mengingat ia sebenarnya hanyalah bentuk keberagamaan yang reaktif atas fenomena eksternal. Inilah yang mengakibatkan sangat rapuh dalam rumusan konsepsi dan konstruksi pemikrannya.
Namun ternyata pemikiran keislamana tidak berhenti sampai disitu saja — contoh di Indonesia, seiring masa pembanguna Orde Baru dan Era Reformasi — telah muncul corak baru yang berupaya menutupi kelemahan pola pemikiran sebelumnya. Pola pemikiran itu sering distilahkan dengan sebutan Neo-Modernisme. Dimana agenda pembaharuannya tidak lagi soal ad hoc dan intern neo-modernisme keislaman, tetapi terlebih kepada agenda-agenda kebangsaan termasuk problem aktual yang dihadapinya. Salaah satu karakter mendasar kelompok ini adalah penolakan terhadap formalisme dan pemanfaatan agama untuk tujuan politik. Ia (baca : kaum Posmodernisme) ingin mengembalikan agama sebagai kekuatan etik dan moral bagi kesejahteraan masyarakat secara luas.
Diantara pemikiran kaum modernisme yang kini dianggap berani dan radikal dan melawan arus pada masa itu adalah selain gagasan pluralisme, kebangsaan juga gagasan dibidang teologi adalah Teologi Inklusif , yang secara umum kerangka perumusan teologinya adalah pemahaman untuk memahami pesan Tuhan, dimana semua kitab suci (injil, Zabur, Taurat dan Al-Qur’an) itu pesan Tuhan.

Inklusifisme dan Ekslusifme Islam Terlahir dari Gagasan Neo-Modernisme (Postmodern) Bidang Teologi
1. Apa itu Postmodernisme
Secara sederhana Postmodernisme atau Neo-Modernisme dapat diartikan dengan “pemahaman modernisme baru”. Neo-Modernisme dipergunakan untuk memberi identitas pada kecenderungan pemikiran keislaman yang muncul sejak beberapa dekade terakhir yang merupakan sintesis, setidaknya upaya sintesis antara pola pemikiran tradisionalisme dan modernisme.
Mudahnya, pola neo-modernisme berusaha menggabungkan dua faktor penting; modernisme dan tradisionalisme — dimana sebagaimana telah diutarakan di atas bahwa keduanya mempunyai sisi-sisi kelemahan. Modernisme Islam cenderung menampilkan dirinya sebagai pemikiran yang tegar bahkan kaku. Sedangkan Tradisionelisme Islam, merasa cukup kaya dengan berbagai pemikiran klasik Islam, tetapi justeru dengan kekayaan itu para pendukung pemikiran ini sangat berorientasi kepada masa lampau dan sangat selektif menerima gagasan-gagasan modernisasi.
Dalam studi keislaman, istilah neo-modernisme diintroduksir oleh seorang tokoh gerakan pembaharu Islam asal Pakistan Fazlur Rahman (1919-1988). Adapun gejala neo-modernisme Islam di Indonesia menurut Greg Barton, mulai terlihat pada tahun 1970-an yang dimotori oleh generasi muda terpelajar. Umumnya mereka yang berpendidikan modern, namun yang pasti mereka adalah generasi yang sudah matang pemikirannya dan dibesarkan oleh berbagai pengalaman. Mereka terdiri dari kaum cerdik yang memiliki pemikiran brilian dan selalu memicu kontroversi, karena tema-tema yang mereka aktualisasikan cukup mendasar, filosofis, dan bernuansa sosial, maka banyak mendapat respon positif.
Dalam analisis Budhy Munawar Rahman, pemikiran neo-modernisme Islam dapat dikategorikan menjadi tiga tipologi, yaitu :
a. Islam Rasionalis;
b. Islam Peradaban;
c. Islam Transformatif.

2. Inklusif dan Ekslusif Islam
Secara etimologi kata inklusif dan ekslusif merupakan bentuk kata jadian yang berasal dari bahasa Inggris “inclusive” dan “exlusive” yang masing-masing memiliki makna “termasuk didalamnya” dan “tidak termsuk didalamnya/terpisah”.
Masalah inklusif dan ekslusif dalam Islam merupakan kelanjutan dari pemikiran/gagasan neo-modernisme kepada wilayah yang lebih spesifik setelah pluralisme, tepatnya pada bidang teologi. Gagasan tersebut berangkat, bahwa teologi kita pada saat ini seperti sudah di setup dalam kerangka teologi ekslusif — yang menganggap bahwa kebenaran dan keselamatan (truth and salvation) suatu agama, menjadi monopoli agama tertentu. Sementara agama lain, diberlakukan bahkan ditetapkan standar lain yang sama sekali berbeda; “salah dan karenanya tersesat ditengah jalan”. Hal ini sudah masuk ke wilayah state of mind kita. Cara pandang suatu komunitas agama (religious community) terhadap agama lain, dengan menggunakan cara pandang agamanya sendiri ~ Teologi Ekslusif ~ tanpa menyisakan ruang toleransi untuk berempati, apalagi simpati; “bagaimana orang lain memandang agamanya sendiri”.
Seperti sudah taken for granted kita seringkali menilai dan bahkan menghakimi agama orang lain, dengan memakai standar teologi agama kita sendiri. Pun sebaliknya, orang lain menilai bahkan menghakimi kita, dengan memakai standar teolog agamanya sendiri. Jelas ini suatu mission imposible untuk bisa saling bertemu, apalagi sekedar toleran. Hasilnya justeru perbandingan terbaliknya: masing-masing agama malah menyodorkan proposal “klaim kebenaran” (claim of truth) dan “klaim keselamatan” (clim of salvation) yang hanya “ada” dan “berada” pada agamanya sendiri-sendiri, sementara pada agama lain dituduh salah, menyimpang, bahkan menyesatkan.
Ide utama dari teologi inklusif adalah pemahamannya untuk memahami pesan Tuhan. Semua kitab suci (injil, Zabur, Taurat dan Qur’an) itu pesan Tuhan, diantaranya pesan Taqwa (QS, 4:131). Taqwa disini bukan sekedar tafsiran klasik, seperti sikap patuh kehadirat Tuhan. Sebagaimana Cak Nur paparkan bahwa :
“Pesan Tuhan itu bersifat universal dan merupakan kesatuan esensial semua agama samawi, yang mewarisi Abrahamic Religion, yakni Yahudi (Nabi Musa), Kristen (Nabi Isa), dan Islam (Nabi Muhammad). Lewat firman-Nya Tuhan menekankan agar kita berpegang teguh kepada agama Itu, karena hakikaat dasar agama-agama itu (sebagai pesan Tuhan) adalah satu dan sama . Agama Tuhan, pada esensinya sama, baik yang diberikan kepada Nabi Nuh, Musa, Isa atau kepada Nabi Muhammad.

Kesamaan yang dimaksud Cak Nur, terletak pada kesamaan dalam pesan besar, yang meminjam istilah Al-Qur’an — disebut washiyyah, yakni paham Ketuhanan Yang Maha Esa atau Monoteisme, istilah inti ajaran para Nabi dan Rasul Tuhan. Hal tersebut sejalan pula dengan Ibn Taymiyah yang menyatakan bahwa meskipun syari’atnya bermacam-macam. Maka kata Nabi Muhammad SAW, “Bahwa kami golongan para Nabi, agama kami adalah satu”. Yakni risalah tawhid yang berlandasan kepada kepasrahan kehadirat Tuhan. Bahkan, “kesadaran ketuhanan” (Taqwa) yang sifatnya monoteistik (Tauhid) merupakan implikasi langsung dari al-Islam itu sendiri, yang secara generik berarti sikap pasrah kehadirat Tuhan. Al-Islam adalah al-din (tunduk patuh). “Sesungguhnya ikatan (al-din) disisi Allah adalah sikap pasrah (al-Islam) demikian firman Tuhan”.
Sikap pasrah tersebut merupakan inti dasar teologi inklusif dari pandangan: kesatuan kemanusiaan (the unity of prophecy) yang berangkat dari konsep ke-Maha Esa Tuhan (the unity of God). Dimana akhirnya sikap pasrah merupakan titik temu semua agama (ajaran) yang benar, sebagai upaya menuju Tuhan Yang Maha Esa.
Berdasarkan pemaparan tersebut maka dapat ditarik kesepahaman sementara bahwa bangunan epistimologi inklusifisme dalam Islam diawalai dengan tafsiran al-Islam sebagai sikap pasrah kehadirat Tuhan. Dimana kepasrahan ini menjadi karakteristik pokok semua agama yang benar, yakni bersikap berserah diri kepada Tuhan (world view al-Qur’an). Dimana secara esensialnya wacana inklusif dan ekslusif dalam Islam, terutama yang berkenaan dengan konsep taqwa, tawhid (monoteisme) dan al-Islam (sikap pasrah) sebagai kalimatun sawa atau common platform, merupakan masnifestasi logis dari teologis inklusif agama-agama.

Epilogue
Memberikan pendekatan secara tekstual dalam kata-kata sudah barang tentu terkadang susah untuk dilakukan, maka sebagai gantinya penulis mencoba menyegarkan kembali ingatan kita dengan firman Allah SWT (yang setidaknya secara kontekstual) merupakan pesan inklusifisme Islam :
Surat Al-Baqarah : 62

Artinya : Sesungguhnya orang-orang Mukmin, orang-orang Yahudi, dan orang-orang Nasrani dan orang-orang shabiin, siapa saja di antara mereka beriman kepada Allah, hari kemudian, dan beramal shaleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka, dan tidak pula mereka bersedih hati

Menurut Alwi Shihab, secara sepintas ayat tersebut menunjukan kepada jaminan Allah atas keselamatan semua golongan yang disebutkan dalam Al-Qur’an. Namun perlu diingat pula bahwa redaksi Al-Qur’an tidak akan dapat dijangkau maksudnya secara “pasti”, kecuali oleh orang yang menuturkannya.
Dengan adanya pandangan/gagasan dan wacana inklusif dan eklusif dalam Islam setidaknya telah membukakan kepada kita dan memberikan optie kepada kita, atas beberapa pilihan dalam rangka merealisasikan ajaran agama Islam adalah universal (rahmatan lil alamiin); Islam itu din (agama), dunya (dunia) dan daulah (negara/politik); Islam adalah sistem keyakinan dan sistem hukum (‘aqidah wa syari’ah); dan sebagai agama yang sempurna yang didesain Tuhan sampai akhir zaman; Islam itu risalah yang universal (untuk semua manusia) yang pasti relevan bagi setiap perkembangan zaman dan tempat (shalih li-kulli zaman wa makan), mondial (untuk seantero dunia) dan eternal (sampai akhir zaman) — sehingga eksistensinya tidak lagi termarginalkan, tersisihkan, terasingkan dan khusus untuk di Indonesia tidak menjadi tamu di rumah sendiri — karena bagaimanapun juga Islam di Indonesia adalah kaum mayoritas, yang idealnya dan seharusnya tidak canggung dan ragu untuk menyusun dan menata rumah tangganya (baca : negaranya) sendiri.
Harjiyanto Y. Thohari, Islam dan Realitas Budaya, Media Cita, Jakarta, 2000 : 301
M. Deden Ridwan, Membangun Kerukunan Teologi; Kehampaan Spiritual Masyarakat Indonesia, Media Cita, Jakarta, 2000 : 71
Para tokoh intelektual Islam Indonesia umumnya lebih terbuka dan jujur dalam menanggapi tantangan modernitas daripada kelompok-kelompok muslim lainnya. Gagasan-gagasan yang disebarkan mereka lebih banyak ditulis dalam bahasa Indonesia dan sedikit sekali ditulis dalam bahasa Arab dan bahasa Inggris, sehingga pandangan-pandangan mereka kurang dikenal di negara-negara Islam lainnya. Meskipun demikian gagasan mereka berada di garis depan pemikiran Islam baru. Hal itu terbukti dengan cepatnya mereka merespon tantangan-tantangan moderintas di permulaan abad ke-20 dengan menggunakan pemikiran-pemikiran Muhammad Abdul dan pengikutnya, secepat ketika mereka memberikan respon pada pemikiran Islam baru di akhir abad ini. Dengan demikian, kini para intelektual muslim Indonesia tidak dapat dikatakan sebagai penerima pasif semata terhadap pemikiran-pemikiran baru. Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia, Pustaka Antara & Paramadina, Jakarta, 1999 : 1
Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren, LP3ES, Jakarta, 1982 : 1
A. Muhith Muzadi, NU dan Fikih Kontekstual, LKPPSM, Yogyakarta, 1994 : 29
Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam, Bulan Bintang, Jakarta, 1975 : 58
M. Wahyuni Nafis, Rekonstruksi dan Renungan Religius Islam, Paramadina, Jakarta, 1995 : 112
Nurcholis Madjid, dkk., Satu Islam Sebuah Dilema, Mizan, Bandung, 1986 : 26
Budhy Munawar Rahman, Islam Pluralis Wacana Kesetaraan Kaum Beriman, Paramadina, Jakarta, 2001 : 4-7
Silvita IS, Kamus Populer, Jaya Agung, Surabaya, 1989 : 99 dan 127
Norcholis Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, Mizan, Jakarta, 1987 : 70
Nurcholis Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban; Sebuah Tealaah Kritis Tentang Masalah Keimanan Kemanusiaan dan Kemodernan, Paramadina, Jakarta, 1992 : 226
Alwi Shihab, Islam Inklusif, Mizan, Bandung, 1999 : 78
Tags: aliran benakku
Prev: Running Test Home Theatre PTA Bandung
Next: Perbandingan Hukum Alasan Perceraian

Rasa keingin tahuan manusia ternyata menjadi titik-titik perjalanan manusia yang takkan pernah usai. Hal inilah yang kemudian melahirkan beragam penelitian dan hipotesa awal manusia terhadap inti dari keanekaragaman realitas. Proses berfilsafat adalah titik awal sejarah perkembangan pemikiran manusia dimana manusia berusaha untuk mengorek, merinci dan melakukan pembuktian-pembuktian yang tak lepas dari kungkunga

Kemudian dirumuskanlah sebuah teori pengetahuan dimana pengetahuan menjadi terklasifikasi menjadi beberapa bagian. Melalui pembedaan inilah kemudian lahir sebuah konsep yang dinamakan ilmu. Pengembangan ilmu terus dilakukan, akan tetapi disisi lain. Pemuasan dahaga manusia terhadap rasa keingintahuannya seolah tak berujung dan menjebak manusia ke lembah kebebasan tanpa batas. Oleh sebab itulah dibutuhkan adanya pelurusan terhadap ilmu pengetahuan agar tidak terjadi kenetralan tanpa batas dalam ilmu. Karena kenetralan ilmu pengetahuan hanyalah sebatas metafisik keilmuan. Sedangkan dalam penggunaannya diperlukan adanya nilai-nilai moral.

Sejak saat pertumbuhannya, ilmu sudah terkait dengan masalah moral. Satu contoh ketika Copernicus (1473—1543) mengajukan teorinya tentang kesemestaan alam dan menemukan bahwa “bumi yang berputar mengelilingi matahari” dan bukan sebaliknya seperti yang dinyatakan dalam ajaran agama maka timbullah interaksi antara ilmu dan moral (yang bersumber pada ajaran agama) yang berkonotasi metafisik. Secara metafisik ilmu ingin mempelajari alam sebagaimana adanya, sedangkan di pihak lain terdapat keinginan agar ilmu mendasarkan kepada pernyataan-pernyataan (nilai-nilai) yang terdapat dalam ajaran-ajaran di luar bidang keilmuan (nilai moral), seperti agama. Dari interaksi ilmu dan moral tersebut timbullah konflik yang bersumber pada penafsiran metafisik yang berkulminasi pada pengadilan inkuisisi Galileo pada tahun 1633. Galileo oleh pengadilan agama dipaksa untuk mencabut pernyataan bahwa bumi berputar mengelilingi matahari.[1]

II Pembahasan

A. Pengertian Aksiologi dan Ilmu

1. Definisi Aksiologi

Aksiologi adalah istilah yang berasal dari kata Yunani yaitu; axios yang berarti sesuai atau wajar. Sedangkan logos yang berarti ilmu. Aksiologi dipahami sebagai teori nilai. Menurut John Sinclair, [2] dalam lingkup kajian filsafat nilai merujuk pada pemikiran atau suatu sistem seperti politik, social dan agama. Sistem mempunyai rancangan bagaimana tatanan, rancangan dan aturan sebagai satu bentuk pengendalian terhadap satu institusi dapat terwujud.

2. Definisi Ilmu

Ilmu adalah istilah yang berasal dari kata Yunani yaitu scientia yang berarti ilmu. Atau dalam kaidah bahasa Arab berasal dari kata ‘ilm yang berarti pengetahuan. Ilmu atau sains adalah pengakajian sejumlah penrnyataan-pernyataan yang terbukti dengan fakta-fakta dan ditinjau yang disusun secara sitematis dan terbentuk menjadi hukun-hukum umum.

B. Perbedaan dan Fungsi Ilmu

1. Perbedan Ilmu, dan Pseudo Ilmu[3]

Dari definisi diatas setidaknya kita bisa menarik satu kesimpulan bahwa ilmu adalah pengetahuan yang dirumuskan secara sistematis, dapat diterima oleh akal melalui pembuktian-pembuktian empiris.

Disisi lain ada sebuah kategori yaitu Pseudo Ilmu. Secara garis besar pseudo ilmu adalah pengetahuan atau praktek-praktek metodologis yang di klaim sebagai pengetahuan. Namun berbeda dengan ilmu, pseudo ilmu tidak memenuhi persyaratan-persyaratan yang di

Keberadaaan ilmu timbul karena adanya penelitian-penelitian pada objek- objek yang sifatnya empiris. Berbeda halnya dengan pseudo ilmu yang lahir atau timbul dari pentelaahan objek-objek yang abstrak. Landasan dasar yang dipakai dalam pseudo ilmu adalah keyakinan atau kepercayaan.

Perbedaan keduanya dapat kita ketahui dari penampakan yang menjadi objek penelitian masing-masing bidang. Atau dengan kata lain perbedaan tersebut ada pada sisi epistmologinya.

2. Fungsi Ilmu

Sebelumnya kita telah berbicara mengenai bagaimana perbedaan ilmu dan pseudo ilmu dilihat dari karakter objek penelitiannya. Berikutnya kita akan membicarakan apa sebenarnya fungsi dan kegunaan pegetahuan. Argumen-argumen yang dikemukakan dalam pengetahuan kemudian menjadi satu bentuk konsep yang terangkum dalam sebuah teori.

Menurut Ahmad Tafsir,[4] teori mempunyai tiga fungsi dilihat dari kegunaan teori tersebut dalam menyelesaikan masalah.

Pertama, Teori sebagai alat Eksplanasi. Dalam fungsi ini teori berusaha menjelaskan melalui gejala-gejala yang timbul dalam satu permasalahan. Misalnya: tragedi 11 september yang memakan banyak korban dan kerugian secara materiil. Hal ini dipahami sebagai bentuk perlawanan terhadap keangkuhan sebuah negara Adi Kuasa. Gejalanya dapat kita lihat dari maraknya beberapa kelompok yang menamakan dirinya sebagai kelompok anti Amerika. Al-Qaeda misalnya, sebuah oraganisasi rahasia yang menjadi symbol perlawanan terhadap Amerika.

Kedua, Teori sebagai alat Peramal. Dalam fungsi ini teori memberikan benuk prediksi-prediksi yang dilakukan oleh para ilmuwan dalan menyelesaikan suatu masalah. Misalnya: isu global warming. Digambarkan dalam kasus ini bahwa kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi ternyata disatu sisi memberikan dampak buruk terhadap ekosistem alam. Prediksi yang dilakukan oleh para ilmuwan yang menggambakan tentang keseimbangan alam yang rusak oleh perilaku manusia itu sendiri.

Ketiga, Teori sebagai Alat pengontrol. Dalam fungsi ini ilmuwan selain mampu membuat ramalan berdasarkan eksplanasi gejala, juga dapat membuat kontrol terhadap masalah yang terjadi. Kita bisa melihat dari solusi yang ditawarkan oleh para ilmuwan.

C. Teori tentang Nilai

1. Kebebasan Nilai dan Keterikatan Nilai

Perkembangan yang terjadi dalam pengetahuan ternyata melahirkan sebuah polemik baru karena kebebasan pengetahuan terhadap nilai atau yang bisa kita sebut sebagai netralitas pengetahuan (value free). Sebaliknya ada jenis pengetahuan yang didasarkan pada keterikatan nilai atau yang lebih dikenal sebagai value baound. Sekarang mana yang lebih unggul antara netralitas pengetahuan dan pengetahuan yang didasarkan pada keterikatan nilai?[5]

Bagi ilmuwan yang menganut faham bebas nilai kemajuan perkembangan ilmu pengetahuan akan lebih cepat terjadi. Karena ketiadaan hambatan dalam melakukan penelitian. Baik dalam memilih objek penelitian, cara yang digunakan maupun penggunaan produk penelitian.

Sedangkan bagi ilmuwan penganut faham nilai terikat, perkembangan pengetahuan akan terjadi sebaliknya. karena dibatasinya objek penelitian, cara, dan penggunaan oleh nilai.

Kendati demikian paham pengetahuan yang disandarkan pada teori bebas nilai ternyata melahirkan sebuah permasalahan baru. Dari yang tadinya menciptakan pengetahuan sebagai sarana membantu manusia, ternyata kemudian penemuannya tersebut justru menambah masalah bagi manusia. Meminjam istilah carl Gustav Jung “bukan lagi Goethe yang melahirkan Faust melainkan Faust-lah yang melahirkan Goethe”.

2. Jenis-jenis Nilai

Berikut adalah jenis-jenis nilai yang di kategorikan pada perubahannya:[6]

<!–[if mso & !supportInlineShapes & supportFields]> SHAPE \* MERGEFORMAT <![endif]–>

<!–[if mso & !supportInlineShapes & supportFields]> <![endif]–>

3. Hakikat Nilai

Berikut adalah beberapa contoh dari hakikat nilai dilihat dari anggapan atau pendapatnya:

a. Nilai berasal dari kehendak, Voluntarisme.

b. Nilai berasal dari kesenangan, Hedonisme

c. Nilai berasal dari kepentingan.

d. Nilai berasal dari hal yang lebih disukai (preference).

e. Nilai berasal dari kehendak rasio murni.

4. Kriteria Nilai

Standar pengujian nilai dipengaruhi aspek psikologis dan logis.

a. Kaum hedonist menemukan standar nilai dalam kuantitas kesenangan yang dijabarkan oleh individu atau masyarakat.

b. Kaum idealis mengakui sistem objektif norma rasional sebagai kriteria.

c. Kaum naturalis menemukan ketahanan biologis sebagai tolok ukur.

5. Status Metafisik Nilai

a. Subjektivisme adalah nilai semata-mata tergantung pengalaman manusia.

b. Objektivisme logis adalah nilai merupakan hakikat logis atau subsistensi, bebas dari keberadaannya yang dikenal.

c. Objektivisme metafisik adalah nilai merupakan sesuatu yang ideal bersifat integral, objektif, dan komponen aktif dari kenyataan metafisik. (mis: theisme).

6. Karakteristik Nilai

a. Bersifat abstrak; merupakan kualitas

b. Inheren pada objek

c. Bipolaritas yaiatu baik/buruk, indah/jelek, benar/salah.

d. Bersifat hirarkhis; Nilai kesenangan, nilai vital, nilai kerohanian, nilai kekudusan.

III Penutup

Aksiologi membberikan jawaban untuk apa pengetahuan yang berupa ilmu itu di pergunakan. Bagaimana kaitan antara cara penggunaan tersebut dengan kaidah-kaidah nilai. Bagaimana penentuan objek yang ditelaah berdasarkan pilihan-pilihan nilai. Bagaimana kaitan antara teknik prosedural yang merupakan operasionalisasi metode ilmiah dengan norma-norma nilai